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Le Littré (1880)

1. Terme de chimie et de pharmacie. Opérer avec la main sur les substances.

Absolument. Ce chimiste manipule fort bien.

2. Par extension, opérer quelque chose avec la main.

L'homme manipule avec la seule farine de froment une multitude de pâtisseries ( BERN. DE ST-PIERRE Harm. liv. I )

3. Se manipuler, v. réfl. Être manipulé. Ces substances se manipulent facilement.

ÉTYMOLOGIE

Manipule, dans le sens de poignée.

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Bonjour, Cette vidéo résume totalement mes états d’âme. Cela fera deux mois que j’ai perdu mon mari. Celui-ci se battait depuis bientôt 20 ans contre une maladie neurologique et le spécialiste étant arrivé au bout des molécules, dosages, horaires l’a fait hospitalisé le 05 janvier 2017 pour une remise à plat de son traitement et voir ce que l’équipe médicale des soins de suite protégés pouvaient proposer. Il était donc dans cet hôpital pour une petite durée mais une semaine après il a attrapé la grippe et quelques jours après une pneumonie. Le 21 janvier il décédait. J’avais été le voir la veille avec toutes les précautions que la grippe de cette année imposait (lavage des mains, port d’un masque) et l’infirmière m’avait dit qu’il était mieux, ce que j’ai pu constater effectivement. Le lendemain matin celle-ci me téléphonait me disant que mon époux n’était pas bien du tout et qu’il serait judicieux que je vienne mais surtout pas toute seule. Je ne voulais pas le croire et lui ai demandé :”mais grave au point que le pronostic vital n’est pas engagé quand même” et elle m’a répondu “si, je suis désolée” J’ai téléphoné à ma fille et mon gendre qui habitent à une trentaine de kms de chez nous et ils sont arrivés sans perdre de temps. Nous nous sommes rendus à l’hôpital (7 kms) et là l’infirmière est venue au-devant de moi et m’a annoncé “je suis désolée mais votre mari vient de partir”. C’est là que la vidéo décrit bien les sentiments qui m’ont animée et qui m’animent encore : incrédulité, choc émotionnel, incompréhension, colère etc … J’ai voulu me précipité mais elle m’a dit “vous ne pouvez pas rentrer dans la chambre de votre mari, j’attends le médecin pour qu’il confirme le décès”. Tout ceci pour dire qu’au bout de deux mois je ne crois toujours pas que mon époux m’a quittée. Pour moi il va revenir, tout ceci n’est qu’un cauchemar car quoi, il y allait pour faire à nouveau reculer pour un temps cette maladie évolutive j’en conviens mais pas pour attraper la grippe! Lorsque les amis/amies, voisins me disent “oui mais il avait 83 ans” je sais au fond de moi et lorsque j’ai lu les témoignages de maman ayant perdu un enfant que je ne devrais pas me plaindre que nous sommes restés ensemble 54 ans mais malgré cela c’est une partie de moi qui m’a été arrachée. Je m’en occupais à longueur de journée, oh il ne demandait pas de soins lourds mais plutôt une attention de tous les instants, mais je le faisais sans contrainte. Bien que la parole les derniers mois aient été affectée il n’empêche que sa présence me suffisait et je rejoins Tlili lorsqu’elle dit que son papa lui a parlé mais qu’elle n’a pas compris ce qu’il lui disait. Pour moi cest pareil ; comme je le dis plus haut la veille de son décès il y avait un mieux, il m’avait reconnue, et à un moment il m’a parlé mais je n’ai pas compris, le plus dur c’est qu’il a compris puisqu’il a fait un geste négatif de la tête. De plus je n’ai pas osé enfreindre la règle mise en place par l’hôpital au niveau de la contagion et je n’ai pas baissé mon masque pour lui embrasser les lèvres comme je le faisais tous les soirs en lui disant bonsoir et c’est ce qui est le plus difficile à surmonter. LA CULPABILITE. C’est un mal qui ronge à longueur de journée et même la nuit lorsque je me réveille c’est cette colère contre moi qui me donne un uppercut. Je m’arrête là car j’aurais encore tellement à raconter mais à quoi bon . Merci encore pour cette vidéo et pour tous les témoignages.

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L'optimisation de soi

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Optimisation of the self

Revue « Ethnologie française »

Ethnologie française journal

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Publié le jeudi 14 décembre 2017 par Anastasia Giardinelli

Résumé

La promesse d’optimisation de soi a colonisé notre quotidien. Les individus sont désormais enjoints d’optimiser leur corps, leur alimentation, leur sexualité, leur sommeil, leurs performances physiologiques et cognitives, leur vie biologique et sociale. Cette injonction à la maximisationa ces dernières années investi les discours marketing, les programmes de santé publique, les manuels de développement personnel ou encore les théories du bien vieillir. Optimiser quoi, comment et pour quoi faire ? A travers ces questionnements, nous souhaitons souligner et travailler la pluralité des idéologies susceptibles de s’articuler à cette quête d’optimisation.

Annonce

La promesse d’optimisation de soi a colonisé notre quotidien. Les individus sont désormais enjoints d’optimiser leur corps, leur alimentation, leur sexualité, leur sommeil, leurs performances physiologiques et cognitives, leur vie biologique et sociale. Cette injonction à la maximisationa ces dernières années investi les discours marketing, les programmes de santé publique, les manuels de développement personnel ou encore les théories du bien vieillir. La pensée transhumaniste, et son discours hyperbolique sur le nécessaire dépassement de la nature humaine, apparaît comme l’un des principaux foyers d’élaboration et de diffusion d’une morale de l’optimisation. Son discours s’appuie sur la prémisse d’une sous-optimalité du processus d’évolution biologique pour légitimer la recherche et la mise en œuvre de nouvelles optimalités salvatrices pour l’humanité. Selon ses partisans, la nécessaire adaptation des êtres humains à leur environnement les contraint à optimiser la vie. Le concept d’optimisation se voit ainsi normalisé comme un processus continu de l’évolution humaine : la pharmacologisation des performances cognitives n’étant dans cette perspective qu’une forme élaborée de la pratique du café matinal [Dévédec Guis, 2013]. Cette conception du corps perfectible [Dévédec, 2015] envisagé sous la forme du handicap et du dysfonctionnel [Katz Marshall, 2004] renforce et rejoint la représentation contemporaine du corps « projet » [Shilling, 2012] analysé par les anthropologues. La normalité de l’expérience quotidienne d’un corps « sain » serait ainsi à construire par un ensemble d’activités d’auto-surveillance, d’auto-contrôle et d’optimisation de soi.

D’un point de vue généalogique, le domaine d’application originel de l’optimisation est le calcul économique. La théorie du choix rationnel et son modèle d’optimalité a suscité de nombreuses critiques en économie [Simon, 1959] et au-delà, notamment en anthropologie [Sahlins, 1969], en sociologie [Boudon, 2003] ou encore en sciences politiques [Green Shapiro, 1996]. Celles-ci portent sur la capacité du modèle à embrasser la complexité du social et sur l’implicite idéologique que révèle cette hégémonie du raisonnement économique.

Mais c’est dans le domaine de la psychologie que le concept d’optimisation fut présenté sous la forme qui nous intéresse dans ce numéro : unet une, et non plus un modèle explicatif. Abraham Maslow [1954], en fixant pour objectif à la psychologie humaniste de permettre à chacun de s’accomplir par l’identification et l’amélioration constante de ses capacités, a ouvert le champ de la «» [Maslow, 1962] et plus généralement du domaine du « développement personnel ». Quelques décennies plus tard, cette psychologie positive trouvera dans les théories normatives du vieillissement un terrain fertile. La théorie du « vieillissement réussi » développée par Paul et Margret Baltes [1993] est ainsi envisagée comme un processus d’optimisation qui met en œuvre ladu corps humain. «» [Hummel, 2009 : 47]. Cette morale est également mise en avant par les premiers travaux portant sur la biomédicalisation : «» [Clarke, 2003 : 172]. L’optimalité perd définitivement sa qualité de modèle pour se transformer en une morale vitaliste, où il ne s’agit plus seulement de prévenir la maladie mais de produirede vie : «[Rose, 2007 : 82]. Pour Nikolas Rose, cet impératif contemporain d’optimisation correspond à l’une des cinq grandes mutations à partir desquelles il dresse une cartographie de la biopolitique contemporaine. L’auteur souligne la dimension normative de la notion et son articulation intime au cadre néolibéral. Les technologies d’optimisation, telles la génomique, sont ainsi porteuses d’implicites idéologiques sur l’existence d’un optimal de la vie humaine, à la fois sur le plan collectif et individuel. Ce choix terminologique est dicté par la volonté de l’auteur de dépasser la polarité structurante, en bioéthique tout comme en sciences sociales, opposant le domaine du thérapeutique à celui de l’amélioration (). Dans ses travaux sur la marchandisation du corps, Céline Lafontaine montre l’ampleur et la diversité d’une bioéconomie qui n’a «» [Lafontaine, 2014 : 122]. La médecine anti-âge, par son usage des hormones [Dalgalarrondo Hauray, 2015] et la proposition d’une prise en charge holistique, incarne parfaitement cette médecine de l’optimal centrée sur la sécurisation de son bien-être futur [Mykytyn, 2008]. Les travaux sociologiques initiés dans le domaine du médicament et notamment sur la problématique spécifique de l’amélioration cognitive [Coveney, Gabe Williams, 2011 ; Maturo, 2013] mettent en évidence les effets de pathologisation de cette promesse et des pratiques qu’elle génère. En naturalisant des états physiologiques considérés auparavant comme, le processus d’optimisation déconstruit le normal [Collin, 2016]. Cette multitude de déplacements discrets des frontières, des identités et des normalités a par ailleurs pour effet de modifier la relation de sens entre quête de santé et quête de bien-être.

Optimiser quoi, comment et pour quoi faire ? A travers ces questionnements, nous souhaitons souligner et travailler la pluralité des idéologies susceptibles de s’articuler à cette quête d’optimisation. Nous avons vu qu’elle fonctionne comme une morale, comme une injonction normative à maximiser l’usage de soi afin d’obtenir plus de performance, de santé ou de bien-être. En reliant les domaines du thérapeutique et de l’amélioration, le concept d’optimisation permet d’identifier un champ d’investigation original car son heuristique, à la fois sur le plan descriptif et analytique, tient à sa qualité de processus. L’optimisation, pour reprendre les mots de Gilles Deleuze, est un voyage sans trajet prédéfini, une expérience vécue. Alors que le concept d’amélioration () est associé à l’idée de frontière, celui d’optimisation maintient un lien avec le normal. La promesse contemporaine d’optimisation se déplace ainsi aisément sur le continuum entre le normal et le pathologique en oscillant, par la diversité des vocables mobilisés, entre les registres du soin, de l’amélioration, de la prévention et du bien-être. Cette plasticité, tout en constituant un enjeu de recherche, permet aux acteurs du marché, aux pouvoirs publics et à tous ceux susceptibles d’user de cette morale d’adapter leurs produits et leurs discours à la diversité de la demande, aux enjeux réglementaires, à l’état du débat bioéthique.

Si cette injonction permanente à l’optimalité redessine les frontières du normal, il est une autre question qui mérite d’être posée : que fait-elle aux individus ? Pouvant être interprétée comme le produit d’une société saturée de logiques concurrentielles qui renvoie chacun d’entre nous à la recherche de performance et de dépassement de soi [Ehrenberg, 1994], cette quête du « mieux » entretient des liens évidents avec la pensée eugéniste qui, dans ses évolutions contemporaines, place l’individu au centre du dispositif et l’invite à une[Rosental, 2016 : 62]. Un individu responsable qui, par un polissage rationnel et quotidien de son corps et de ses sensations, parviendrait à un ajustement idoine à notre société, à ses valeurs et à ses normes. Par ses effets réflexifs, l’injonction à l’optimalité ouvre par ailleurs l’espace d’un jeu possible, de lignes de fuites, de décryptages [Akrich, 1992], d’explorations dérivées et potentiellement critiques. Au-delà de l’injonction, il s’agit donc d’interroger le travail d’appropriation de la logique d’optimisation qui semble pouvoir se manifester en termes de postures idéologiques (distance critique, formes d’engagement) et de pratiques quotidiennes (résistances, négociations, expérimentations). Aussi, il nous apparaît important d’aborder l’optimisation comme une– dans une perspective foucaldienne [Martin, 1998] – qui a en son cœur un bricolage entre des normes et des possibles, des injonctions et des préférences. Ce processus peut également prendre la forme d’un discours politique de libération lorsque qu’il est présenté comme un moyen de reprendre prise sur son corps et son quotidien, pour ainsi atteindre une« authentique » [Macé, 2016].

S’il s’inscrit dans une lecture critique de la logique néolibérale de performance, l’enjeu de ce numéro est surtout de révéler « l’autre face » de l’optimisation. Au plus près des individus, de leurs pratiques et de leurs représentations, nous observerons comment ceux-ci s’approprient les promesses mélioratives, adoptent ou rejettent les injonctions morales du marché de la performance, de la santé et du bien-être, et s’organisent individuellement ou collectivement pour construire des expérimentations de soi. C’est en effet dans ce champ souvent négligé de la vie quotidienne qu’émergent de nouveaux rapports au corps, de nouveaux modes de prise en charge (personnalisés ou holistiques) et qu’évoluent à bas bruit les frontières du normal et du pathologique sous le flot continu du marketing scientifique [Gaudillière Thoms, 2015]. C’est aussi dans ce régime de l’ordinaire et du quotidien que se forgent, dans l’intimité de l’expérience et la découverte de nouvelles potentialités, des usages alternatifs, des détournements, des décalages aussi discrets qu’instructifs. L’objectif principal du numéro est d’aller au-delà de la normativité du concept d’optimisation en interrogeant les jeux, les ruses, les négociations et les résistances opérés par des individus confrontés à leurs inégalités de compétences et de connaissances. Une attention sera accordée aux capacités socialement différenciées de cette appropriation.

Ce numéro vise à rassembler des enquêtes ethnographiques qui permettent d’observer les domaines de la vie quotidienne dans lesquels se déploient les formes de l’optimisation. Trois champs de la vie sociale, où l’optimalité du corps nous semble manifeste, seront privilégiés.

Alimentation

Sexualités et santé reproductive.

Bien-être

15 janvier 2018

février 2018.

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